观音山对联课堂

仄平对立 矛盾统一

——对联中的对与联

□ 吴世超

上一期对联课堂中，我们讲到了应对“观音山上观山水”句需要过的“五关”：平仄关、重字关、转义关、专有名关、自对关。有些朋友自然会问了：你只说了五关，那第六将又在哪里呢？

其实，只要是好的对联作品，其中就一定隐藏有一个特殊的关卡：不能为对而对。对联对联，既要“对”，还得“联”。

前面过的五关，都在讲怎么作应对。但整句的综合句意上，还需要与上联有所联系，才是好句。只要是好的对联作品（“无情对”除外），就一定需要“对”而有“联”。

怎么来理解这个问题呢？清代蜀中才子李调元是著名的文学家、戏曲家和美食家。李调元从小记忆力超人，读书过目不忘，据说他才七岁就能属对吟诗。有一天他父亲看到屋檐上织网的小蜘蛛，一时兴起出了个句子：

蜘蛛有网难罗雀；

小李调元正在园子里捉泥巴中的蚯蚓，于是信口对道：

蚯蚓无鳞欲化龙。

蚯蚓又叫地龙，这个对句不光对仗工整，更为有趣的是，咏物时还能以联明志，足见其才思敏捷，素有冲天之志。

据说有一天，李调元到山上寺庙游玩。寺庙里有幅《荷花图》，据说前朝才子唐伯虎游玩至此，老和尚请他在画上题字。唐伯虎也不推辞，提笔便写下一句：

画上荷花和尚画；

此句看似简单，其实用了回文、谐音两种修辞手法，正着念、倒着念听起来一模一样，挂了数百年竟无人能对。李调元对着这幅画思索片刻，微微一笑说：“大和尚，请借笔砚一用！”只见李调元运笔在手，紧靠唐伯虎联语旁边，写下了自己的对句：

书临汉帖翰林书。

这个对句，同样运用了回文、谐音等修辞手法，做到了应对自如。上联说画，下联讲书，互为印证。李调元本就中过进士，还担任过翰林院编修。所以这个故事真不真实其实并不重要，重要的是这副联不光对得巧，书画、和尚、翰林都能落到实处，允称佳构，为人称道。

回到观音山对句活动，显然就算五关都过了，大家还得注意要“对而有联”，稳稳地托起上联，这样的作品才会有生命力。

上期咱们解析了“觉者”“道祖”“盘古”等应对作品，这几个元素在中国古典文学中的极有分量，与上联遥相呼应，在不知不觉中就获得了加分项。本期咱们继续来剖析几个优秀对句，看看他们的思路与巧点有哪些值得借鉴的地方。

河南田新伟对句：

观音山上观山水；

悟者道中悟道禅。

本对句提到一个词“悟者”。我们经常说觉悟，上期咱们讲了一个觉者。在佛教中，觉是有各种层次的，佛居最高层次。

那什么是悟呢？悟是实践。字的偏旁为心，准确地说是心灵的实践。觉是知觉，是过程；悟是开悟，是结果。有了觉，才可能悟；有了悟，愿从中来。二者各有偏重。

作者又提到了道与禅。禅源自佛教，强调内心的觉醒与超脱；道则根植于道家哲学，追求真理与自然的和谐。两者虽异曲同工，却又各具特色，共同构成了东方智慧的根基，如飞鸟之双翼，各司其职，和而不同。

本句晦涩处在“悟者道”，能理解，却很难讲清楚这究竟是个什么状态。虽然形式上能对上观音山，但比较牵强，应对上的弱点就在于此。

广西姜大林对句：

观音山上观山水；

觉帝海中觉海桑。

觉帝，是佛的别称。《闻诵法华经歌》：我闻此经有深旨，觉帝称之有妙义。

那么，觉帝海也就是指觉海。佛以觉悟为宗。海者，喻其教义之深广。以佛陀来应对观音，确是一法。意指在深厚的佛法中来参悟沧桑巨变。不足处是把沧海桑田简称作海桑，虽能理解，但总觉不是很妥帖。

山西靳俊俊对句：

观音山上观山水；

玄烨福前玄福康。

这比对句别出心裁。以康熙御笔的“福”字来应对，思路可谓开阔。玄烨，即康熙帝的名字，也算以专用名词来应对了。“玄”，可作名词，亦可作形容词。联语中作形容词，即深厚之意。把形容词作动词用，现代汉语中也叫使动用法。意思是“使之深厚”“使之幽远”。这是在祈愿福祉与安康更多更广。

这个对句最大的问题是“玄烨福”不能算专有名词，只是在讲玄烨所写的福字（号称天下第一福，目前尚在北京恭王府花园中）。因此，虽颇有想法，也无法完美应对。

湖南刘可大对句：

观音山上观山水；

游客画中游画图。

这是少见的一比很会讨巧的对句，直接从游客的角度来应对的，算是走了个捷径。东莞观音山国家森林公园作为著名的旅游景点，风景如画，更着力于以文化立山，自然是游人如织。作者把观音山比作一幅灵动的画，人在画中游。但也仅仅言尽于此，流于表象。虽然并没有大的寓意，托不起上联，但作为征联来讲，对得虽不完美，上下联已是浑然一体了。也就是我们上面讲的，对而有联的一个典型代表。如此应对，也是一法，获优秀也在情理之中，这也是对联实用性的一个具体表现。

亲爱的联友，对音山对句中的“过五关斩六将”，到这里才算基本讲完整。如果您很感兴趣，欢迎继续关注观音山对联课堂。